上博簡逸詩《草茅之間》研讀
《草茅之間》原計劃將收錄於《上海博物館藏戰國楚竹書（十一）》（即「零簡」冊），但因故擱置，其整理者曹錦炎先生因此將其提前發表於《簡帛》第十八輯上，原題作《卉茅之外》。本文對此詩進行精細臨摹，並收集整理諸家註解。
封面圖中右部的彩色圖片系通過摹本復原的效果圖，非真實圖版，請注意。
以下提及學者觀點，均略去「先生」「女士」等尊稱，逕錄其名。
上海博物館並未公開發佈彩色圖版，目前僅有一張黑白圖版的掃描件見於曹錦炎文中。董珊發佈了一份電子摹本，但其中存在許多誤摹、漏摹。
本篇共三支簡，其中簡㈠殘其上端、簡㈢殘其下端，簡㈡完好。
圖版並非原簡照片，而是經過了多重轉印，圖像質量不佳，簡緣判斷難度較大。簡㈢現存部分的中部墨跡亦有斑駁。
經過諸學者仔細審視和論證，已基本明確了全文的字形，本文依據這些論述，對全簡進行了重新摹寫隸定。
逐字的摹寫隸定見下「展開查看」中，完整的摹本放置在文末。
相信以後上博簡公佈彩色高清圖版後，字形識別的困難會迎刃而解。
逐字隸定
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| 原簡 | 摹本 | 隸定 |
|---|---|---|
| 簡㈠ | ||
 |  | 無 |
 |  | ‹𱒑› |
 |  | 敢 |
 |  | ‹𦖞› |
 |  | 下 |
 |  | 事 |
 |  | ‹𫹵› |
 |  | ‹𣌭› |
 |  | 之 |
 |  | ‹𰙬› |
 |  | 反 |
 |  | ‹𫊟› |
 |  | 㠯 |
 |  | 厇 |
 |  | 文 |
 |  | 人 |
 |  | 之 |
 |  | ‹𣶒› |
 |  | 思 |
 |  | 卉 |
 |  | 茅 |
 |  | 之 |
 |  | 外 |
 |  | ‹⿺辶殳› |
 |  | 敢 |
 |  | 氶 |
| 簡㈡ | ||
 |  | 行 |
 |  | 矦 |
 |  | 䏦 |
 |  | ‹⿱宀厇› |
 |  | 賽 |
 |  | ‹𱙁› |
 |  | 能 |
 |  | 聰 |
 |  | 明 |
 |  | 舊 |
 |  | 立 |
 |  | 不 |
 |  | 拳 |
 |  | 昔 |
 |  | 足 |
 |  | 安 |
 |  | ‹𭔕› |
 |  | 多 |
 |  | ‹𫳝› |
 |  | ‹𪟊› |
 |  | 情 |
 |  | 民 |
 |  | 古 |
 |  | 弗 |
 |  | 敬 |
 |  | 皇 |
 |  | 句 |
 |  | 又 |
 |  | 命 |
 |  | 幾 |
 |  | 敢 |
 |  | 巟 |
 |  | ‹𫩞› |
 |  | 敬 |
 |  | 戒 |
 |  | 㠯 |
 |  | ‹𠱾› |
 |  | 榦 |
 |  | ‹𬓂› |
 |  | 亓 |
 |  | 若 |
 |  | ‹𪪋› |
 |  | 血 |
 |  | ‹𰟅› |
 |  | 不 |
 |  | 迵 |
 |  | 䈞 |
| 簡㈢ | ||
 |  | 能 |
 |  | 飤 |
 |  | 之 |
 |  | 敢 |
 |  | ‹⿰申戈› |
 |  | 純 |
 |  | ‹𰇶› |
 |  | 不 |
 |  | 智 |
 |  | 亓 |
 |  | 若 |
 |  | ‹𪪋› |
 |  | 南 |
 |  | 又 |
 |  | 嘉 |
 |  | 卉 |
 |  | 生 |
 |  | 於 |
 |  | ‹𰖲› |
 |  | 之 |
 |  | 宫 |
 |  | 矣 |
簡文整理
紀簡文如下：
㈠ 〼無‹𱒑›敢‹𦖞›下事‹𫹵›‹𣌭›之‹𰙬›反‹𫊟›㠯厇文人之‹𣶒›思卉茅之外‹⿺辶殳›敢氶
㈡ 行矦䏦‹⿱宀厇›賽‹𱙁›能聰明舊立不拳昔足安‹𭔕›多‹𫳝›‹𪟊›情民古弗敬皇句又命幾敢巟‹𫩞›敬戒㠯‹𠱾›榦‹𬓂›亓若‹𪪋›血‹𰟅›不迵䈞
㈢ 能飤之敢‹⿰申戈›純‹𰇶›不智亓若‹𪪋›南又嘉卉生於‹𰖲›之宫矣〼
根據墨丁間隔和押韻情況，這三支簡的內容應當分爲三部分：
第一部分似乎是散文：
……無‹𱒑›，敢‹𦖞›下事，‹𫹵›‹𣌭›之‹𰙬›反，‹𫊟›㠯厇文人之‹𣶒›思。
第二部分爲詩歌：
卉茅之外，‹⿺辶殳›敢氶行。矦䏦‹⿱宀厇›賽，‹𱙁›能聰明。
舊立不拳，昔足安‹𭔕›。多‹𫳝›‹𪟊›情，民古弗敬。
皇句又命，幾敢巟‹𫩞›。敬戒㠯‹𠱾›，榦‹𬓂›亓若‹𪪋›。
血‹𰟅›不迵，䈞能飤之。敢‹⿰申戈›純‹𰇶›，不智亓若‹𪪋›。
第三部分似乎是詩歌:
南又嘉卉，生於‹𰖲›之宫矣。……
簡文釋讀
簡文第二部分「草茅之間」
卉茅之外，‹⿺辶殳›敢氶行。
原簡該句首字作「」，按形隸定爲「芔/卉」。
讀如字作「卉」有商榷之處：
- 《說文・艸部》：「卉，草之總名也。」毛亨注《詩・出車》：「卉，草也。」劉逵注《文選・吳都賦》：「卉，百草總名，楚人語也。」這些給「卉」字標了釋義，就是「草」。
- 上博二《子羔》：「堯之取舜也，從諸卉茅之中。」但慮及《戰國策・趙策四・馮忌請見趙王》「昔者堯見舜於草茅之中」；《尸子》「堯聞其賢，征之草茅之中」；郭店簡《唐虞之道》「舜居於茅=之中而不憂」，字作「茅」附加合文符，讀作「艸茅（草茅）」；以上這些傳世和出土文獻所見辭例均爲「草茅」，則《子羔》之「卉茅」與「草茅」關係密切。
- 古文字構形往往有「單複無別」的特性。楚簡之讀爲 {草} 之字形有「屮」「艸」「芔」「茻」諸形。上博二《子羔》用「㝒‹𰌹›」記錄人名「瞽瞍」，後一字聲旁爲「卉」。上古音「草 *tsʰûʔ」「瞍/叟 *s[û]ʔ」，聲紐同組。這對我們將「卉」讀爲「草」都是相當有力的支持。
由此我們可以推斷：「卉」是楚人記錄 {草} 時的異體。可以據此修正傳世及出土文獻中的一些釋讀不足。「卉茅」讀爲「草茅」。
第四字作「」，按形隸定爲「外」。
楚簡中的「間」字常寫作「
」，下部亦常作「外」，合於《說文》「閒」古文「
」，我在《上博簡逸詩《交交鳴烏󠄁》研讀》中有所引論。此外，上博簡《子道餓》「宋衛之間」，郭店簡《老子甲》「天地之間」，其「間」字均作「‹𱘦›」，省略了其形旁「門」。上文提到的「草茅」辭例多作「草茅之中」，「之中」「之間」文意相通。所以該句的「外」可以讀爲「間」。
「草茅」意爲「野外，草野，民間」。見《儀禮・士相見禮》「在野則曰草茅之臣。」
「草茅之間」，當即指「在民間，身處環境惡劣之處」。
曹錦炎讀「外」如字，將「草茅之外」譯作「除了在野未出仕之人之外；位於朝廷的人」，且備一說。
程浩讀「外 *WAT」爲「劊 *kôth > *kwâθ」，義「割」，將首句譯作「翦除茅草」。「草茅之劊」文句乖戾，不從。
董珊認爲「草茅」指「田野之農事」，且備一說。
「‹⿺辶殳›」字即「役」字異體，前者多一「止」部件。清華簡《耆夜》「‹⿺辶殳›車其行」對應今本《詩・蟋蟀》「役車其休」。
「氶」即「承」字，小篆「‹#承›」比楚簡「」多一「手」部件。
曹錦炎、董珊、孟蓬生均釋「役」爲「國事，勞役」。
孟蓬生疑此句猶言「敢承行役」，認爲此二句可譯作「我身處民間，豈敢承行王事？」字面意思是對國事的不滿，猶「不在其位不謀其政」。他認爲這是「一句牢騷話」，因爲後文論及國事的部分很多。
李發認訓「敢」爲「冒昧」，認爲此句意爲「冒昧諷諫，承行王事」。
董珊認爲此句的主旨是「國家勞役之事」應在非農忙時節才可「承農事而施行」，意在「以農事爲本」，且備一說。
李桂森、劉洪濤讀「承」爲「乘」，讀「役」爲「翳」，後者即《鄭伯克段於鄢》中的「爾有母遺，翳我獨無」，作爲句首的發語辭，起增強語氣或構成反問的作用。他將此二句譯爲「身處草茅之中，又怎麽敢乘車及行走呢？」認爲「用環境惡劣使人無法通行，比喻士進之路壅蔽，賢才得不到任用」。
按，「役 *wek」「翳 *î(h)」錫脂兩部通假不便，但慮及這類語氣詞往往多變，難以捉摸通假情況，故暫按下不表。
矦䏦‹⿱宀厇›賽，‹𱙁›能聰明。
「䏦」即「舌頭」 之「舌」字，此處添「肉」旁表意。字亦見於郭店簡《語叢四》、上博簡《周易》《用曰》等。
「矦舌」讀爲「喉舌」，沒有問題。
「‹⿱宀厇›」字以「厇/㡯」爲聲符，楚簡常以後者記錄「*TA(K)」聲之字，如清華簡《尹至》用爲「度 *dâh」、上博簡《曹沬之陳》用爲「徒 *dâ」等等。
「‹⿱宀厇›賽 *TA(K) SƏK」可讀爲「堵塞 *tâʔ sə̂k」。依孟蓬生的意見，按先秦用字習慣，讀爲「杜塞 *dâʔ sə̂k」。「杜」即「杜絕」之「杜」，表「阻礙、堵塞」。
「‹𱙁›」字或隸作「‹[u5b89-itaiji-004]›」，即「安」字的下半部分。可讀爲「安」或「焉」，此處爲疑問副詞「怎麼」。
「聰明」，即「耳聰目明；明察事理」之義。
曹錦炎認爲「喉舌」意指「喉舌之官」（諍臣），因此此二句意爲「喉舌堵塞，影響心智，因此上下不明」。他認爲此二句表面上在「指責出納之言全被阻擋（冢宰大臣擅權）」，實際上也不排除批評暗喻君王不明事理。
孟蓬生認爲「喉舌杜塞」的主語是「百姓」，「焉能聰明」的主語是「君主」。他譯作「百姓的喉舌（言路）如果被堵塞，君主怎麼能夠做到耳聰目明呢？」
李發認爲此句意在勸諫當政者「廣開喉舌，方能耳聰目明，利於決策」。
董珊將此二句譯作「只有不講話，才能專心去聽與看，即耳聰目明。」他認爲此句意指「聽諫言多觀察，少發命令」。
按，董珊將「‹𱙁›」讀爲「安定，安心」之「安」，這樣的「安能」辭例似乎比較罕見，相比之下表疑問的「安/焉能」就十分常見了。且「喉舌堵塞」和「（君主）不講話，少發命令」的用辭尊卑習慣似乎聯繫並不緊密，君主慎言似乎不宜以「堵塞」來形容。
舊立不拳，昔足安‹𭔕›。
第四字，圖版「」模糊不清，左半部分難以明察，只能確定右半是聲符「龹 *KON」。或根據殘存筆畫猜測爲「手」旁，筆者摹作「」，隸作「‹⿰扌龹›」或「拳」，這裏姑採這種觀點。
此句只有「昔」讀爲「措」是比較確定的。「措/錯」，就是「放置」的意思。
曹錦炎讀「舊」如字，讀「立」爲「位」；以「‹⿰扌龹›」爲「捲」簡寫，引用《國語》「有捲勇〔一曰：捲，收也〕」，釋之爲「收」。認爲「‹𭔕›」爲「奠」繁化，意爲「置祭品」。讀「安」爲「焉」。他將這兩句譯爲：「宗廟中舊的祖先神位不收去，新增的神位將置足何處去祭奠他們呢？」
胡寧、丁宇讀「舊」爲「久」，其餘與曹錦炎同。他們將這兩句譯爲「站在安穩的地方就能站得久」，意指「政權有牢靠的根基纔能長久」。
李桂森、劉洪濤讀「舊」如字，讀「立」爲「位」，認爲「舊位」指「故舊之臣或故舊之人」。讀「拳」爲「眷」，讀「‹𭔕›」爲「寘」（筆者按：此讀可歸入「陰陽對轉」）。他認爲上句是講「不行善政，遺弃故舊」，下句是講「所造成的惡果，人民放腳將要往哪裏放，即民無所措手足」。
李發將「舊位」「安‹𭔕›（奠）」均讀如字，認爲此二句意在勸諫當政者「重視祀典，方能不失『天地之心』，國家方能長治久安」。
董珊讀「舊」爲「久」，讀「立」如字，讀「拳」爲「倦」，讀「安‹𭔕›」爲「安定」。他將這兩句譯爲：「之所以長久站立而不疲倦，是因爲足趾有安定的位置。」認爲此二句意指「不在其位則不謀其政」。
程浩的觀點與董珊相同。他認爲此句「昔足安‹𭔕›」之「」與前一句「‹𱙁›能聰明」之「」字形不同，「或許說明兩種形體在本篇中有明確的分工」，因此將前一字「‹𱙁›」讀為「焉」，而「安」讀如字。他將這兩句譯爲：「只有長久站立不感到疲倦，才能安身立命。」
何義軍觀點與程浩相同。他將這兩句譯爲：「王公貴族長久地處在其工作位置上而不感到倦怠，普通民衆纔會安放好腳而安定下來。」
蔡偉「舊」爲「久」，讀「立」如字，讀「拳」爲「倦」，將「安」看作疑問副詞；而「‹𭔕›」仍讀爲「奠」，改釋爲「措置、放置」，以「昔（措）」「‹𭔕›（奠）」爲同義複詞。他將這兩句譯爲：「久立不倦，將如何置足？（腳怎麽放？）」
孟蓬生讀「舊」爲「久」，讀「立」如字，讀「‹𭔕›」爲「定」。他將「安」讀爲「焉」，視作表示順承的副詞，用同「乃」。將「拳」讀爲「蜷曲/拳曲」之「蜷/拳」。他將這兩句譯爲：「久立而不攣縮，腿腳纔能夠站得穩。」
本節通假整理：
| 原字 | 聲域 | 讀作1 | 讀作2 | 讀作3 | 讀作4 |
|---|---|---|---|---|---|
| 舊 | 舊 *WƏ | 舊 *ɡwəh | 久 *kwəʔ | ||
| 立 | 立 *RƏP | 立 *rəp | 位 *wrəθ | ||
| 拳 | 龹 *KON | 捲 *kronʔ | 倦 *ɡronh | 眷 *kronh | 蜷拳 *ɡron |
| 昔 | 昔 *TSAK | 措 *tsʰâh | |||
| ‹𭔕› | 奠 *TI/EŊ | 奠 *dîŋh | 定 *dêŋh | 寘 *teh |
多‹𫳝›‹𪟊›情，民古弗敬。
第二字「」其部首或認作「广」，隸作「庿」，即《說文》「廟」字古文「‹#庿›」。楚簡多有此形，見上博簡《孔子詩論》「宗廟之禮」「宗廟之敬」等；《平王問鄭壽》《天子建州》所見「‹𫵖›‹𫳝›」一詞，疑亦當認作「宗廟」。楚簡亦有讀爲「貌」者，見郭店簡《性自命出》「欲勇而必至貌」。
參見：「廟庿 *mrauh」「貌 *mrêuh」
第三字「」隸作「‹𪟊›」或「‹⿲𰀪頁⺀›」，即「寡」字，見郭店簡《老子甲》「少私寡慾」等。
「古」字讀爲「故」，見郭店簡《老子甲》「聖人無爲，故無敗」，上博簡《子羔》「何故以得爲帝」等。
曹錦炎讀「庿」如字，認爲「多廟寡情」意指「廟的數量增多即『多廟』現象的産生，必然會導致『寡情』即分散或減少祭祀者之間的情義」，「不排除簡文的作者是對這種禮制的一種批評意見」。
程浩同意曹錦炎的釋讀，認爲此句指「淫祀無度的行爲」。
李發認爲此二句意指「不要形式的奢侈，而要祭祀時內心的真情，方能得到虔敬的民心」。
蔡偉首先指出此處的「‹𫳝›」當讀作「貌」。他引《史記・禮書》「文貌繁，情欲省，禮之隆也；文貌省，情欲繁，禮之殺也」等進行佐證。
李桂森、劉洪濤、董珊、胡寧、丁宇、何義軍均同意此意見。
「多貌寡情」意指統治者重外表形式、輕內在情實之作風。有此作風，就有下一句的「民故弗敬」。
皇句又命，幾敢巟‹𫩞›。
「句（丩/口 *KO）」讀爲「后 *ɡ(r)ôʔ」。清華簡《赤鵠之集湯之屋》中用來稱呼「夏后」（桀）的「后」均作「句」。
「皇后」，即君主。董珊認爲此處「皇后」之命指「天命」。李發認同董説。
「又」讀爲「有」，古文字習見字形。
「幾」讀爲「豈」，見上博簡《李頌》「豈不皆生，則不同兮」，《競建內之》「豈不二子之憂哉」，表反詰之語氣。
「巟」讀爲「荒」，見上博簡《三德》「四荒之内」等。
「‹𫩞›」此處讀爲「怠」。
「荒怠」，見《書・泰誓下》「今商王受狎侮五常，荒怠弗敬」，《禮記・曲禮上》「毋淫視，毋怠荒」，意即荒廢、懈怠、懶散等。
敬戒㠯‹𠱾›，榦‹𬓂›亓若‹𪪋›。
「‹𠱾›」字或以爲「寺」之繁化字（周策《古文字譜系疏證》），在「止 *TƏ」聲域內，楚簡中有如下用例：
- 讀爲「詩 *stə」：郭店簡《六德》「觀諸詩書」，上博簡《民之父母》「將可教《詩》矣」
- 讀爲「待 *də̂ʔ」：上博簡《從政》「以待名之至也」，《莊王既成》「以待四鄰之賓客」
- 讀爲「持 *drə」：上博簡《從政》「持善不厭」，《陳公治兵》「持八鼓五稱」
- 讀爲「時 *də」：上博簡《李頌》「俟時而作兮」，《從政》「虐命無時」
- 讀爲「侍 *dəh」：上博簡《君子爲禮》「顏淵侍於夫子」
- 讀爲「志 *təh」：郭店簡《五行》「謂之志士」（此例或讀爲「時」）
曹錦炎讀爲「待」，以連上句「豈敢荒怠」，與《荀子・大略》「敬戒無怠」句對看。
蔡偉讀爲「持」，訓爲「保守」，引宋人孫應時《元日自警》詩「敬戒以自持」。胡寧、丁宇、李桂森、何義軍、李發從此讀。
程浩讀爲「時」，以此句爲「敬戒天時」。董珊認同此讀，但以其義爲「按時（祭天之時）」。孟蓬生從此讀。
下句首字「」，舊多隸作「‹⿰木⿸𭤨旱›」。今從劉洪濤的考證，糾正爲「榦」。簡文字形排除左邊「木」部分後即爲其聲旁「倝 *KAN」。
「榦常」見上博簡《三德》「邦失榦常，小邦則殘，大邦過傷」，此處字形作「倝」。
曹錦炎讀「榦」如字（榦/幹 *kâlh），訓爲「根本」。李桂森訓「榦常」爲「最根本之法」。蔡偉、胡寧、丁宇從此説。
孟蓬生疑《三德》中的「榦常」應讀爲「憲常」，此篇亦讀如是。程浩、董珊從之，讀「榦」爲「憲 *halh」，認爲「憲常」指「天常」。
「亓」即「其」字。
「‹𪪋›」字楚簡中或作上「才」下「‹𢆶›」，「才/絲 *TSƏ」聲。楚簡中常讀爲「茲 *tsə」「哉 *tsə̂」，也有讀爲「字 *dzəh」「葸 *səʔ」「災 *tsə̂」的。
曹錦炎訓「若」爲本義「順」，讀「‹𪪋›」爲「哉」。
蔡偉訓「若」爲「如」，讀「‹𪪋›」爲「茲」。「若茲」，即「如此」。程浩、董珊從此讀。
血‹𰟅›不迵，䈞能飤之。
「‹𰟅›（既 *KƏT）」同「氣 *kʰəθ」字，見《金石文字辨異》及諸傳抄古文等，楚簡多有此形；《說文》「氣 *həθ」或體「‹#䊠›」倣此。
「䈞」「飤」爲楚簡寫「孰」「食」的常用形。前者下部的「亯」即「孰」字左部「‹𬴘›」的上半部分。
「迵」，在「同 *LOŊ」聲域內，楚簡中有如下用例：
- 讀爲「通 *l̥ôŋ」：上博簡《容成氏》「禹乃通伊洛」等，此讀使用廣泛
- 讀爲「同 *lôŋ」：郭店簡《老子甲》「和其光，同其塵」
- 讀爲「踴 *loŋʔ」：郭店簡《語叢三》「踴，哀也；三踴，文也」
- 讀爲「恫 *l̥ôŋ」：清華簡《說命下》「天恫瘝小民」
曹錦炎讀「迵」爲「通」，訓「血氣不通」爲「血液和氣息不貫通」。
胡寧、丁宇同意此讀，將其含義從「一個病理現象」引申爲「國家禮樂政教之不行」，而「孰能食之」意指這樣的國家「誰也不能讓它富強」。
董珊改讀「迵」爲「同」。他認爲「孰能食之」講的是「人對鬼神祭祀，鬼神食用祭品」。將此二句解爲「非其族類則血氣不同，鬼神無法歆享祭品」，認爲句意是說「不祭祀族外的鬼神，不淫祀」。
李發同意此讀，但認爲此二句指的是「『血氣』『飲食』的相同，族屬才相同，禮樂才相同」，認爲其主要強調「同心方能同德」的民族責任感。
敢‹⿰申戈›純‹𰇶›，不智亓若‹𪪋›。
「‹⿰申戈›」，楚簡常用爲表示「陣法」的「陳/陣」，此處可讀爲表「陳述」的「陳」。
第三字「」圖版模糊不清，曹錦炎原文只將左邊「糸」釋出。
程浩認爲此字爲「純」，其字形見下方的中圖。
胡寧、丁宇認爲此字似爲「‹𫪔›（辜）」，從「死」「古」聲，其字形見下方的右圖。
按，若此字爲「‹𫪔›」，其「歺」的曲筆未免太扭曲，「古」的結體亦覺奇怪，與本篇的書寫風格不協。當從程浩説識爲「純」是。
「‹𰇶›」字見上博簡《容成氏》「從而桎梏之」等，郭店簡、上博簡《緇衣》中「梏」字亦作「‹𠮽›」。
曹錦炎讀「‹𰇶›」爲「較」，引郭店簡《成之聞之》「言語‹𰇶›（較）之」，訓爲「較量，比本領；競爭」。
郭店簡此字劉釗釋作「梏」、讀爲「較」，李零讀爲「嘷」，裘錫奎釋作「𠱥」，薛元澤釋作「商」。
趙平安考證，甲骨文中讀作「鞠/鞫」的「‹⿰𰇶勹›」字之左即與此形關係緊密，因此不宜隸定爲「口」旁的字，裘、薛二説併非。
今宜從趙平安説，將「‹𰇶›」視作「梏」初文，音在「*KUK」聲域中。「‹𠮽›」字即爲「雙手戴梏」的象形重構字（劉釗説）。
胡寧、丁宇以「‹𫪔›‹𰇶›」爲「辜較」，訓「梗概」，今從非。
程浩讀「純‹𰇶›」爲「諄/淳 誥/告」，意爲「善美之言」。
董珊同意讀爲「諄告」，「諄」訓爲「教誨不倦的樣子」；亦可讀「純」如字，訓爲「專壹」。
本句通假整理：
| 原字 | 聲域 | 讀作1 | 讀作2 | 讀作3 |
|---|---|---|---|---|
| ‹⿰申戈› | 申 *LIŊ | 陳 *lriŋ | ||
| 純 | 屯 *TUN | 純 *dun | 諄 *tul | 淳 *dul |
| ‹𰇶› （梏） | ‹𰇶›告 *KUK | 梏 *kûk | 誥告 *kûh | 較 *krêu |
「智」可讀如字或讀爲「知」，下詳。
曹錦炎讀「智」爲「知」，程浩、蔡偉、胡寧、丁宇、孟蓬生從此讀。
曹錦炎訓此句意爲「不知道順逆」，認爲這是「針對血氣不通不能食，卻敢去陳言較量的人所作的批評話語」。
胡寧、丁宇認爲「不知其若哉」意爲「不知道怎麼樣」。
程浩認爲「敢陳純誥，不知其若茲」是作者「以自謙的姿態爲本篇作的結尾」。
董珊讀「智」如字，李桂森從此讀。
董珊認爲此句是詩作者自謙的客套話。
李桂森認爲此句意爲「其不智慧若此」。
今釋作「若」的字，圖版較爲模糊「」。孟蓬生認爲此字或可釋作「‹𢙽›/‹𠲯›（悔）」，「不知其悔」意爲「不會後悔」，認爲這是作者的一句誓言，體現了忠君的思想。
下方左二爲「若」字，右半爲「‹𠲯›」「‹𢙽›」二字。
今看來此説未免有些屈曲求遠，宜逕釋作「若」爲當。
簡文第一、三部分蠡測
……無‹𱒑›，敢‹𦖞›下事，‹𫹵›‹𣌭›之‹𰙬›反，‹𫊟›㠯厇文人之‹𣶒›思。
南又嘉卉，生於‹𰖲›之宫矣。……
上面這兩行分別是簡文的第一、三部分。
第一部分現存的文字過少，句讀語義皆不甚明朗，但可以定爲散文。
第三部分「南有嘉草，生於儉之宮矣」，前一節很像《詩》，後一節則跟出土文獻的楚辭類文體相似。
這兩部分的性質，乃至全簡的結構與性質，目前主要有三種說法：
摘抄説：認爲三個部分爲互相獨立的三個文段摘抄，每段之間用墨丁間隔。由曹錦炎提出。
詩序説：認爲第三部分爲第二部分的「詩序」，推測第一部分爲上文殘缺部分中另一首詩的詩序。由程浩提出。
書信説：認爲全簡爲一份書信，第一部分是緒言，第二部分是詩篇，第三部分暫不明朗。由董珊提出。
筆者比較支持「書信説」。現在此前提下將第一部分讀如下：
……無病。敢問下吏，願答之來返。吾以[託/度]文人之淵思。
今試譯作：
……希望您身體無恙。我恭敬地問候替您傳話的下吏，希望他能幫我答覆您之前的來信。我就憑着這封回信斗膽[寄託/揣測]文德之人的深思罷！
「詩言志」，用第二部分的詩《草茅之間》來寄託/揣測「文人之淵思」，似乎有道理。
簡文「‹𫹵›」「‹𣌭›」是楚簡用來寫「願」「答」的習用字。本節其他的通假整理如下，諸學者的釋讀觀點之上文未提及者均整合在表中：
| 原字 | 聲域 | 讀作1 | 讀作2 |
|---|---|---|---|
| ‹𱒑› | 丙 *PRAŊ | 丙 *praŋʔ | 病 *braŋh |
| ‹𦖞› | 昏 *MƏN | 聞 *mən | 問 *mənh |
| 事 | 史 *TSƏ | 事 *dzrəh | 吏 *[r]əh |
| 反 | 反 *PAN | 返 *panʔ | 編 *pen |
| ‹𫊟› | 虍 *KLA | 乎 *(ɣ)â | 吾 *ŋâ |
| 厇 | 乇 *TAK | 託 *tʰâk | 度 *dâk |
第三部分第三字「」由於圖版模糊，曾誤釋爲「爭」，讀爲「荊/靜」，董珊摹作「
」形（此爲筆者重製摹本）。孟蓬生懷疑應改釋爲「嘉」，筆者摹作「」。今討論如下：
楚簡之「爭」字目前所見有如下典型字形（郭店簡所示字爲「靜」）：
| 出典 | 圖版 | 摹本 |
|---|---|---|
| 清華簡 《繫年》 |  |  |
| 清華簡 《成人》 |  |  |
| 上博簡 《申公臣靈王》 |  |  |
| 郭店簡 《老子甲》 |  |  |
觀其構成，主要爲從「爪」從「力」從二「又」，或有些許訛變、筆畫合併。上圖郭店簡「靜」中的「爭」部件則省左上之「又」、添一無義「口」符。
楚簡之「嘉」字目前所見有如下典型字形：
| 出典 | 圖版 | 摹本 |
|---|---|---|
| 包山簡 文書 |  |  |
| 清華簡 《成人》 |  |  |
| 清華簡 《耆夜》 |  |  |
| 上博簡 《用曰》 |  |  |
觀其構成，主要爲從「爪」從「力」從「禾」，以及一個「又」或「口」符。
孟蓬生認爲「嘉」和「爭」在楚文字中存在同形的情況。
筆者認爲，「爭」字更多地具有「包含『又』部件」的特徵，「嘉」字更多地具有「左上角爲『禾』部件」的特徵。
將兩種釋文的摹本重疊到原圖版上，如圖所示，左爲「嘉」，右爲「爭」：
「嘉」形更好地契合了圖版左上角的輪廓。而如果作「爭」形，則「爪」左半之筆畫驟然變粗，且頂部多出一坨；「力」之起筆大幅凹曲，相對罕見。這對其釋爲「爭」是不利的。
且參考傳世文獻有：《周禮・秋官・庶氏》「嘉草攻之」，《詩・小雅・四月》「山有嘉卉<草?>」。「嘉草」辭例並不缺乏，所以此字應當隸作「嘉」而非「爭」。
「‹𰖲›（僉 *KRAM）」字或可讀爲「儉 *ɡramʔ」。
第三部分，或猜測其與第二部分有所聯繫。試看「草茅之間（民間）」與「儉之宮（儉樸的宮室）」義有所近；且「嘉草生於儉宮」同第二部分的大意「身處民間、[身負國役/不敢乘車]、言路不通」境況相似。或許是作者抄寫的主題相近的詩篇，抑或是對第二部分詩意的解釋。
淺譯如下：
南方有種美好的草，長在簡陋的宮室裏。……
原文通讀
原文讀法過多者，這裏只取一種。
擬音採用 msoeg 體系，非三等記作尖帽子。
緒言
| 文句 | 擬音 |
|---|---|
| ……無病 | ma braŋh |
| 敢問下吏 | kâmʔ mənh ɡrâʔ rəh |
| 願答之來返 | ŋonh tə̂p tə rə̂ panʔ |
| 吾以[託/度]文人之淵思 | ŋâ ləʔ [tʰ/d]âk mən niŋ tə ʔwîn sə |
草茅之間
| 文句 | 擬音 |
|---|---|
| 草茅之間 役敢承行 | tsʰûʔ mrû tə krên wek kâmʔ dəŋ ɡrâŋ |
| 喉舌杜塞 焉能聰明 | ɡô mɫat dâʔ sə̂k ʔan nə̂ tsʰôŋ mraŋ |
| 陽部 *-AŊ | |
| 久立不倦 措足焉定 | kwəʔ rəp pə ɡronh tsʰâh tsok ʔan dêŋh |
| 多貌寡情 民故弗敬 | tâi mrêuh kwrâʔ dzeŋ min kâh pət kreŋh |
| 耕部 *-EŊ | |
| 皇后有命 豈敢荒怠 | wâŋ-ɡôʔ wəʔ mreŋh kʰəiʔ kâmʔ m̥âŋ lə̂ʔ |
| 敬戒以持 榦常其若兹 | kreŋh krə̂h ləʔ drə kâlh daŋ ɡə nak tsə |
| 之部 *-Ə | |
| 血氣不通 孰能食之 | w̥ît kʰəθ pə l̥ôŋ duk nə̂ mɫək tə |
| 敢陳純誥 不智其若兹 | kâmʔ lriŋ dun kûh pə treh ɡə nak tsə |
| 之部 *-Ə |
南有嘉草
| 文句 | 擬音 |
|---|---|
| 南有嘉草 | nə̂m wəʔ krâi tsʰuʔ |
| 生於儉之宮矣 | sreŋ ʔa ɡramʔ tə kuŋ əʔ |
圖版、摹本
此處的圖版將曹錦炎原論文中被裁剪的簡㈡圖片重新綴合成整簡的制式。
契口位置形狀和簡㈠、簡㈢的殘斷處參考董珊摹本進行繪製。
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參考文獻
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上博簡逸詩《草茅之間》研讀